且不论“半部《论语》治天下”是否赵普所言，《论语》的经典地位和博大精深毋庸丝毫置疑。千百年来，不同阶层的人们均能不断从其汲取精神滋养，而且历久弥新。囿于学识和篇幅，《论语》的微言大义根本无法哪怕稍微展开论及，冒断章取义之嫌，撷取只言片语导我修师德管窥一斑，以致敬经典和我校新一届师德建设月。

　　其一，《论语·雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”我爱我的工作，为我爱的工作提升自我修养乃乐事一件。

　　其二，《论语·学而》子曰：“学而时习之不亦乐乎。”二十多年所学确有半斗，到青科大工作伊始即刻真切体会教学相长。《礼记·学记》云“学然后知不足，教然后知困”，确然。深知继续学习始终是迫切头等要事，对学习本质的认识也日益深化。

　　其三，《论语·宪问》子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”在逐利和浮躁之风流行的背景下，学习究竟是为人前炫耀显摆，做样子？还是利己兼利他？孔子站位极高，都是否定的。他肯定古人的学习，“为己”是说学习的终极目的是提高自己的修养境界，做一个真正的仁者君子。“为人”是指学习是为做给别人看的，取悦于人或追名逐利。后来荀子在劝学篇中继续深化：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身……”“古之学者为己”是说真正尊崇学问的人，上古遗风是学术乃为人心灵之建树，君子做学问，读书既不是为颜如玉，更不是为黄金屋，而是要学会把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识，有教养，而且内心有忠诚、信仰和敬畏的人，以在社会安身立命，学习就是为了完成这个自我角色的建立和提升。孔子一语道尽当今多少人身心俱疲的根源。为自家功名学习，为美女香车学习，为父母期待学习，都有点令人担忧，都可能使学习变成一件悲壮或沉重的事情。应该为读书而读书不迎合不功利，读书就是为了自我提升，自我欢愉，自构筑心灵自由长堤。自我师德修养须如是，更要引导学生如是。

　　同时，还要强调“习”。这里的“习”不是重复性的复习，而是学以致用——研习——实践，必须追寻榜样的脚步，不断研习、实践教书育人的情操和技艺，把所学变成服务学校发展和学生成长的推动力，这是提升师德修养的要求，也是必经之路。

　　其四，《论语·述而》子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”老先生至少告诉我们这几个层面的教诲：一要经常“三省吾身”；二要戒骄戒躁，谦虚谨慎；三要仰之弥高、钻之弥坚、永不满足；四是学习的方法和态度，要全神贯注，心无旁骛，爱岗敬业。

　　其五，《论语·卫灵公第十五》子曰：“有教无类。”对“有教无类”的理解可谓仁者见仁智者见智，但作为师德修养可以汲取的养分至少有几方面：一是秉持爱无差等、教无差等理念，真心热爱学生。孔子弟子三千，可谓三教九流，身份、天资禀性差别极大，但孔子一视同仁，颜回家境贫寒英年早逝，孔子极度悲伤夸赞其“贤哉，回也”。二是为人师要尊重学生个性，欣赏包容学生。子路好勇斗狠，曾当面羞辱孔子，可孔子还是因材施教，有针对性地引导教育他。三是为切实践行传道授业解惑必须走进学生了解学生研究学生，此乃因材施教的前提和基本点。《论语·子罕》颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才”，用这句话来评价孔子的教育效果。

　　其六，《论语·述而》子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”即便没有“三人行”前提，青科大我师很多：博学多才的专家教授、春风化雨的育人标兵、我最喜爱的老师、各条战线上敬业奉献、业绩卓越的年度人物，不仅有勤劳务实的教工，还有优良校风熏陶下成长起来的学子，他们都是我师德修养的对标。

　　师德建设永远在路上，大家一起学习吧，以美吾身。